大阪七墓巡礼具体指的是鳶田、千日、小桥、蒲生、葭原、南浜和梅田这七处墓地。这些墓地位于大阪市内，但以现在的距离来看，若要巡礼一圈，恐怕得搭乘电车才行。古人竟愿意步行如此长的距离，可见当时人们的脚力相当了得。

　　不过，日本盂兰盆节期间的七墓巡礼终究是一项民俗活动，据说也有人并不严格按照“大阪七墓”所指的地点进行巡礼，而是在自家附近的墓地凑满七处来完成仪式。看来当时的人们对待这一活动的方式颇为随性，更注重的是参与和体验的过程。

　　大阪七墓巡礼在江户时期著名剧作家近松门左卫门的作品中也屡被提及。其中有一部以此为题材的净琉璃（木偶戏）名为《贺古教信七墓廻》，讲述了主人公教信为报父母之仇、超度兄嫂亡灵而巡游七墓的故事。

　　值得注意的是，大阪七墓中其实并没有教信的血亲，但这反映出当时可能存在这样一种观念：即使巡拜的是无缘佛所在的墓地，其功德最终仍可回向至自己的亲人。换句话说，供养无缘佛与供养血缘亲属之间，具有某种精神上的联结。

　　事实上，以梅田墓为例，它曾历经多次迁移。在明治二十年左右，有主墓石与遗骨被另行安置，而剩下未迁的遗骨便成了“无缘佛”。这一点也与盂兰盆七墓巡礼中供养无缘佛的记载相吻合。如今，扫墓多为祭奠自己的祖先，而在过去，人们或许更普遍抱有这样一种价值观：即使与非亲非故的死者之间没有血缘联系，仍愿为其哀悼、合十祈祷。

　　盛行至明治初期的大阪七墓巡礼，此后逐渐式微。其衰落的主要原因是，由于城市发展导致许多墓地随之消失。

　　如今再看大阪七墓原址周边，车站与高楼林立，人流熙攘、灯火通明，早已失去昔日可兼作试胆大会的神秘氛围，与当年的情景想必已大不相同。同一个人地点，在岁月洗礼下翻天覆地般的变化，再回头看看梅田车站穿梭的人们，依靠日常中的小确幸努力度过每一天的你我他，不由得产生一种跨越时代的恍惚。

　　尽管本期主题谈及众多与墓地相关的场所，介绍了盂兰盆时期的大阪七墓巡礼，但墓地在日本不是一个消极的象征。多数日本人认为住在墓地附近反而容易生意兴旺——虽然这目前多见于网络传言，但仔细一想，确实有不少餐饮店在墓地周围经营得风生水起。而且不知为何，像梅田、千日前这样的区域，总是自然而然汇聚人气，或许正暗合了这一说法。